06 авг. 2026
Благодаря живой культуре бережливости, практическим навыкам, взаимной поддержке и стойкому предпринимательству члены общины зезуру в Ботсване являют яркий пример экономической самостоятельности, передающейся из поколения в поколение.
Зезуру — одна из основных подгрупп народа шона в Зимбабве. Исторически связанные с более широкими цивилизациями шона, построившими и поддерживавшими каменные города Великого Зимбабве, а позднее такие государства, как королевство Мутапа, они развили традиции земледелия, скотоводства, обработки железа и дальней торговли.
В Ботсване община в основном ведёт происхождение от последователей Церкви Евангелия Божьего (также известной как движение вапостори, или Йоханне Масове). Эти группы переселились из Зимбабве в 1940-х годах, первоначально для миссионерской работы, и обосновались в таких местах, как Франсистаун, Мандуньяне, Шаше, а позднее в южных центрах, включая район Канье. За десятилетия они стали известны в округе практическими навыками, неформальной торговлей и прочными общинными связями. Корреспондент BOPA Марвин Мотлхабане недавно побывал в общинах округа Молапоабоджанг — Нтомаломе и на оживлённых рынках Канье, чтобы изучить повседневные практики, которые по-прежнему определяют экономическую жизнь зезуру.
В Молапоабоджанге 78-летний г-н Эммануэль Намо, уроженец района Шаше — Мандуньяне шонского происхождения, рассказал, как традиционные знания по-прежнему кормят семьи. Опытный плотник, никогда не ходивший в школу, г-н Намо научился столярному делу у отца. Этим ремеслом он десятилетиями обеспечивал жильём и содержал свою семью.
Г-н Намо пояснил, что детей традиционно с ранних лет учили практическим экономическим навыкам. Мальчики учились работать с деревом и металлом, изготавливая мебель и другие полезные вещи. Девочки часто ходили по округе продавать товары. Обращение с деньгами и основы торговли были частью повседневного воспитания, независимо от школьного обучения.
Он вспомнил, как в начале 1990-х годов вместе с братьями открыл мастерскую в Канге. Когда пожар уничтожил бизнес, удар был тяжёлым. Благодаря постоянной сдельной работе — ремонту мебели и изготовлению шкафов в Канье и окрестных деревнях — он постепенно восстановился. Он построил семейный дом и два небольших жилья для сдачи, которые теперь приносят арендный доход. Сегодня он живёт в доме, построенном собственными руками, и вырастил детей, которые учатся, а некоторые уже работают.
Г-н Намо также рассказал о брачных обычаях общины в рамках их церковной традиции, отметив, что для вступления в брак требовалось членство в признанной церкви. Он добавил, что официальный лобола (выкуп за невесту) был не обязательным, а необязательным: родители будущего мужа навещали семью невесты, чтобы заявить о намерениях, после чего процесс мог идти относительно просто и без больших расходов, обычных для некоторых других традиционных браков. Сам г-н Намо женат на женщине из Лобаце и состоит в Африканской международной церкви Бога — общине движения «Слово веры».
На оживлённых рынках Канье 34-летняя г-жа Дженнифер Ханда из Цоламосесе, ныне живущая в Нтлхантлхе, показала, как та же культурная направленность поддерживает молодое поколение.
Окончив в 2019 году колледж Mega Size College с дипломом по управлению автопарком, она не могла найти официальную работу — с этой проблемой сталкиваются многие выпускники в Ботсване.
Г-жа Ханда рассказала, что отсутствие официальной работы вернуло её к навыкам, усвоенным с детства. Получив от дяди 300 пул в долг, она постепенно раскрутила бизнес, начав с продажи бананов и варёных яиц на улицах.
На первую выручку она купила бракованный поролон на кроватной фабрике в Габороне, сшила десять подушек, принесла их на голове в Летлхакане и продала. Успех позволил ей расшириться: позже, по её словам, она начала закупать в Йоханнесбурге товары — спортивные костюмы, постельное бельё, обувь, столовые приборы и другие хозяйственные товары — и продавать их по домам по воскресеньям и средам. Это оказалось выгоднее, чем держать постоянный киоск.
Г-же Ханде удалось и дальше диверсифицировать бизнес, занявшись услугами мобильных денег, включая Myzaka и Orange Money, и продажей эфирного времени; она планирует добавить предоплаченное электричество и подписки DSTV.
Чтобы расширить дело, она вступила в несколько метшело — ротационных сберегательно-кредитных объединений, члены которых складывают деньги, выдают друг другу займы под проценты и распределяют выплаты на жильё, плату за обучение, продукты или непредвиденные расходы. По её словам, индивидуальные выплаты могут достигать 25 000 пул и более.
Она отметила практическую солидарность женщин-зезуру, добавив, что после периода вынужденного затворничества, когда она не могла торговать, женщины общины оказали ей беспроцентную помощь, чтобы она могла пополнить запасы и начать заново. Такая взаимопомощь действует как неформальная, основанная на доверии подушка безопасности, помогающая членам общины переживать личные неудачи и расширять своё дело.
Г-жа Ханда пояснила, что в практике зезуру большое значение придаётся семье и широкому кругу родственников как основе экономической безопасности: «образование рассматривается как долгосрочная инвестиция; такие активы, как жильё и малый бизнес, создаются постепенно; а навыки передаются рано, чтобы молодые люди могли зарабатывать, а не только ждать официальной работы». По её словам, в экономике, где возможности официального трудоустройства остаются ограниченными, а многие домохозяйства живут неформальной торговлей, эти привычки предлагают практичную модель. «Бережливость сочетается с продуктивным трудом. Риски регулируются за счёт разнообразия товаров и услуг. Социальный капитал, включающий общие ценности, церковные связи и взаимную поддержку, снижает уязвимость», — пояснила она.
Она подчеркнула, что в результате формируется целостное богатство: не только наличные деньги, но и способность восстанавливаться после потерь, знания для создания товаров и услуг, дисциплина сберегать и реинвестировать и социальные связи, превращающие индивидуальные усилия в коллективную устойчивость.
По мере того как Ботсвана проходит через экономические перемены, повседневные практики семей и торговцев зезуру иллюстрируют неизменный африканский подход к благосостоянию — основанный на навыках, взаимопомощи, терпеливом накоплении и убеждении, что настоящая безопасность строится многими руками, работающими вместе из поколения в поколение.КОНЕЦ
Похожие статьи
